Православно-догматическое богословие
§176. Глава Церкви — Господь Иисус
Но вверив видимое управление своею Церковию епископам, которые дарованною им властию связуют всех верующих во единый союз внешний, Господь Иисус невидимо сам держит кормило правления Церкви, как истинная ее Глава, и оживляя ее единою и тою же спасительною благодатию Св. Духа, соединяет всех членов Церкви союзом внутренним (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 85; посл. восточн. патр. о Прав. вере чл. 10).
Первая мысль, утверждающая, что Господь сам невидимо управляет Церковию и есть еe Глава, — открывается:
1) Из того, что Он, передавая пред вознесением своим божественную свою власть в Церкви св. апостолам, а в лице их и всем будущим их преемникам, обещался пребывать с ними во все дни до скончания века (Мт. 28:20), — пребывать, без сомнения, для того, чтобы руководить их на их высоком поприще, содействовать им, управлять ими. И след. избрал их только видимыми орудиями своего благодатного действия на верующих.
2) Из того, в частности, что хотя власть учительства Он поручил апостолам и их преемникам; но верховным учителем, невидимо чрез них поучающим верующих, повелел называть одного Себя (Мт. 23:8), и потому сказал: “Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается” (Лк. 10:16). Равным образом, хотя власть совершать священнодействия для освящения верующих поручил церковным пастырям; но верховным первосвященником, который пребывает вечно … посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр. 7:24-25), остается сам, и сам невидимо совершает чрез пастырей св. таинства: сам невидимо предстоит и приемлет покаяние грешника, исповедующего грехи свои пред священником; сам есть приносяй и приносимый в таинстве евхаристии. Тоже должно сказать относительно церковного управления, которое хотя видимо поручено пастырям, но сосредоточивается невидимо в Господе, как царе благодатного царства (Ин. 18:36) и пастыреначальнике (1Петр. 5:4).
3) Наконец, из ясных мест св. Писания, где Иисус Христос прямо называется Главою Церкви, а Церковь Его телом. Например: “Он есть глава тела Церкви” (Кол. 1:18); “поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его” (Еф. 1:22-23); муж глава есть жены, якоже и Христос глава церкви, и той есть Спаситель тела [(Еф. 5:23); см. также (Еф. 4:11-16); (Кол. 2:19); (1Кор. 10:17); (1Кор. 12:12); (Рим. 12:4-5)]. Так же учили и древние знаменитые пастыри: а) св. Василий великий: “в ней (в Церкви) содержит и сочетавает каждый член в единомыслии с другим единая и истинно единственная глава, которая есть Христос;” б) св. Григорий Богослов: “один Христос — одна глава Церкви;” в) блаж. Феодорит: “Христос Господь занимает место главы, а верующие в Него место тела,” и другие.
Справедливость же второй мысли, — той именно, что Господь оживляет Церковь своею божественною благодатию, очевидна уже из первой: ибо если Христос есть, действительно, Глава Церкви, а она тело Его, то как же возможно, чтобы Он не проникал ее своею силою? Это и подтверждает св. Апостол, когда говорит о Спасителе: “и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем” (Еф. 1:23); и далее: “истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви” (Еф. 4:15-16). Кроме того, мысль сия утверждается на обетовании Спасителя ниспослати, на землю всесвята́го Духа, который бы пребывал в Церкви во век (Ин. 14:16-17), — обетовании, действительно исполнившемся в свое время (Деян. 2). С тех пор, этот всесвятый Дух, Дух Христов, нисходит, во-первых, на всех христианских пастырей в таинстве священства, и облекает их силою и властию, постоянно в них обитающею (2Тим. 1:14), — учить, священнодействовать и пасти духовное стадо. Нисходит, во-вторых, на всех верующих в таинстве крещения, где возрождает их и соделывает живыми членами таинственного тела Христова; — в таинстве миропомазания, где сообщает им силы для укрепления и постепенного возрастания в жизни духовной, а затем — и во всех прочих таинствах. Нисходит, в-третьих, на всех верующих, пастырей и пасомых, или справедливее — постоянно почиет на них (пока они остаются того достойными) своими духовными дарами, как “Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, Дух страха Божия” (Ис. 11:2-3); постоянно приносит в них (если они не противятся) свои духовные плоды — “любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание” (Гал. 5:22-23) и все прочие добродетели. Нисходит, наконец, на некоторых верующих в своих особенных, чрезвычайных дарованиях, и “Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков” (1Кор. 12:7-11). Всего же яснее и осязательнее мы усматриваем соединение Христа с Церковию и со всеми еe членами в таинстве евхаристии: здесь каждый Христианин приискренне приобщается плоти и крови Христовой, а с ними приемлет в себя всего Христа, и каждый, после того, может сказать, по примеру Апостола: “уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал. 2:20). От сего-то происходит совершенное единение верующих как со Христом — Главою Церкви, “от Которого все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим” (Кол. 2:19), так и между собою: ибо все они оживляются одним и тем же Духом (1Кор. 12:13), живут одним и тем же Христом, и, хотя их и много, составляют одно тело (1Кор. 12:12).