Православно-догматическое богословие
§266. Сопутствующие обстоятельства всеобщего суда: а) кончина мира
В тот же последний день, в который совершится последний суд Божий над всем миром, последует и кончина мира.
I. В св. Писании ясно показаны: а) действительность или достоверность этого будущего события; б) его сущность и образ, и в) тесная связь со всеобщим судом.
1) Действительность. Что существующий мир будет иметь конец, это — а) предсказал еще в ветхом завете Псалмопевец, взывая к Богу: В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их (Пс. 101:26-27); б) засвидетельствовал в новом завете сам Христос Спаситель, когда говорил: небо и земля прейдут [(Мт. 24:35); снес. (Мт. 5:18)], и дал обетование ученикам своим: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мт. 28:20). Что конец мира последует именно в тот день, в который совершится и всеобщий суд, это видно: а) из слов Спасителя в притче о семени жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего … изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных [(Мт. 13:39-40, 49); снес. (Мт. 24:29)]; б) из слов св. апостола Петра: нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет. 3:7).
2) Сущность и образ. Кончина мира будет состоять не в том, будто он совершенно разрушится и уничтожится, а в том, что он только изменится и обновится посредством огня. Они погибнут, сказал Псалмопевец о нынешнем небе и земле; но далее объяснил свою мысль: как риза, обветшают и изменятся (Пс. 101:26-27). И св. Петр, сказав, что нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда, продолжает: Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят; и еще: в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают [(2Пет. 3:7), (2Пет. 10-12)]; — но непосредственно затем присовокупляет: Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Пет. 3:13). Св. Иоанн Богослов, действительно, увидел новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Апок. 21:1).
3) Тесная связь со всеобщим судом. На эту связь указывает св. апостол Павел словами: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:19-21). Вследствие падения человека вся тварь невольно покорилась работе истления, и совоздыхает, и соболезнует с нами (Рим. 8:22). Когда окончится дело восстановления человека: тогда, по томуже закону, должна и тварь освободиться от своей работы и вообще от гибельных следствий греха. Но дело восстановления человеческого окончится всеобщим судом, на котором и последует откровение сынов Божиих. След., вместе с тем и сама тварь должна освободиться от работы истления в свободу славы чад Божиих; весь мир вещественный должен очиститься от гибельных следствий греха человеческого и обновиться. Это-то обновление мира и совершится в последний день посредством огня, так что на новом небе и новой земле не останется уже ничего греховного, а будет жить одна правда (2Пет. 2:13).
II. Все изложенные мысли о кончине мира проповедывали и св. Отцы и учители Церкви. Например:
Св. Ириней: “не сущность и не вещество творения упраздняется (ибо истинен и силен Тот, кто устроил его), но преходит образ мира сего, т. е. то, в чем произошло расстройство… Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля.
Св. Кирилл иерусалимский: “приидет с небес Господь наш Иисус Христос, приидет со славою при скончании мира сего в последний день. Ибо будет скончание мира сего, и сотворенный мир сей обновится. поскольку разврат, татьба и любодеяния и всякой род грехов разлияся по земли, кровь, с кровьми (Осии 4:2) смесилась в мире: то, чтоб сие чудное обиталище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мир сей, дабы снова явиться лучшим… Свиет Господь небеса не для того, чтоб истребить оные, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка Давида: В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь (Пс. 101:26-27). Но, скажет кто-либо, почему же, он говорит ясно: погибнут? Сие видно из последующего: и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся. Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как то сказано: Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу (Ис. 57:1), между тем, как он ожидает воскресения: так равно ожидаем некоторого воскресения и небу.”
Св. Василий великий: “предвозвещением догматов о скончании и изменении мира служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотвори Бог. Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце… Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме, вытекающую из понятия о суде, мысль о скончании; потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру: так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию.”
Блаж. Иероним: “ясно показывается (Пс. 101:27), что кончина и погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее. Равным образом и то, что написано в другом месте: будет свет луны, как свет солнца (Ис. 30:26), значит не погибель прежнего, но изменение в лучшее. Размыслим о сказанном: преходит образ, а не существа. То же выражает и св. Петр (2Пет. 3:13)… Не сказал; узрим иные небеса и иную землю, но прежние и древние измененными на лучшие.”
Так же учили: Иустин мученик, Афинагор, Тациан, Феофил антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие. Пятый вселенский собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мир не преобразится только, но совершенно уничтожится.