Православно-догматическое богословие
§267. б) Кончина благодатного царства Христова и начало царства славы; замечание о хилиазме или тысящелетии Христовом
Вместе с кончиною мира вещественного и преобразованием его в мир новый, лучший, последует кончина и благодатного царства Христова, и откроется вечное царство Божие, царство славы.
I. Первую мысль — о кончине в то время благодатного царства Христова ясно выразил св. апостол Павел, когда, говоря о будущем воскресении мертвых во второе пришествие Спасителя, писал Коринфянам: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть [(1Кор. 15:22-26); снес. (Мт. 13:24-30, 39)]. А этот последний враг упразднится именно тогда, когда не только воскреснут все люди и соделаются нетленными (1Кор. 15:52), но и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21), и когда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа (1Кор. 15:54-55)?
II. В подтверждение же той мысли, что, вслед за кончиною царства благодати, откроется новое царствие Божие, царство славы, в котором Господь, купно со Отцем и Св. Духом, будет царствовать вечно, служат:
1) С одной стороны — а) слова Спасителя: тогда (т. е. непосредственно после всеобщего суда и след., после кончины царства благодати) праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мт. 13:43), и еще: будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием (Лк. 13:28-29); б) свидетельство св. Апостола Павла, что, по воскресении мертвых, плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1Кор. 15:50), неправедные Царства Божия не наследуют [(1Кор. 6:9); снес. (Гал. 5:21); (2Фес. 1:5)].
2) С другой — слова: а) Ангела-благовестника пресв. Деве о Христе-Спасителе: Царству Его не будет конца (Лк. 1:33); б) Апостола Петра: откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет. 1:11); в) Апостола Павла: я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою (2Тим. 2:10); Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим. 2:11); если (мы) дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17); И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь (2Тим. 4:18); г) наконец самого Спасителя в Апокалипсисе Иоанна Богослова: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его (Апок. 3:21).
3) Св. Отцы и учители Церкви, вслед за св. Писанием, также учили, что всеобщим судом окончится царство благодати и откроется царство славы. Вот, например, слова:
Св. Зенона веронского: “Апостол Павел (1Кор. 15:24) говорит о временном вочеловечившегося Бога царстве, по скончании которого сей приидет и сотворит суд живым и мертвым, что подтверждает самая связь речи, в которой говорится, что Христос должен царствовать со святыми своими до тех пор, пока не прекратит всякое начальство, всякую власть и силу, пока не низложит всех врагов под ноги свои, пока не истребится последний враг смерть (1Кор. 15:24-26). Но Евангелист Лука (Лук. 1:34) и Соломон (Прем. 3:4-8) разумели первоначальную власть, в которой имея непрерывное от века и до века участие, Сын никогда не получал царства от Отца, и никогда не будет передавать его Отцу. Ибо он всегда царствовал с Отцом своим, как Сам говорит: царство мое несть от мира сего (Ин. 18:36). Яснее выразил сие Апостол Павел: знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5), показывая тем, что едино есть царствие Отца и Сына.”
Св. Кирилла иерусалимского: “царствовать будет во веки Тот, который будет судить живых и мертвых, который за живых и за мертвых умер, как говорит Павел: Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим. 14:9) Дерзнул некто говорить, что по скончании мира Христос не будет царствовать; дерзнул утверждать, что Слово, из Отца исшедшее, паки возвратившись в Отца, не будет более существовать. Богохульствует таким образом к своему осуждению: ибо не внимал словам Господа: Сын пребывает вечно (Ин. 8:35), не внимал словам Гавриила: и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:33)… И хочешь ли узнать, от чего те, которые учат противному, дошли до такого безумия? Читали они со злым намерением добрые слова Апостола: Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои (1Кор. 15:25). И говорят, что когда враги низложены будут к ногам Его, то Он не будет более царствовать; но говорят худо и бессмысленно. Ибо Тот, который царствовал прежде, нежели низложил врагов, не будет ли тем паче царствовать после того, как победит их?”
III. После всего, сказанного нами о всеобщем суде с его обстоятельствами, предварительными и сопутствующими, само собою определяется, как должно смотреть на учение о хилиазме (χιλιασμός — тысящелетие) или о тысящелетнем царстве Христовом. Сущность этого заключается в следующем: “Задолго до кончины мира Христос опять приидет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним, в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни; затем уже последуют второе всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние.” Впрочем, учение хилиастов известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос, когда устроит на земле тысящелетнее царство свое, восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что счастие праведников будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Так начал учить в первом веке еретик Керинф, проникнутый ложными верованиями иудейскими и гностическими, а за ним продолжали другие иудействовавшие еретики: евиониты, монтанисты, и в четвертом веке — еретик Аполлинарий с своими последователями. Другие, напротив, утверждали, что блаженство праведников во время тысящелетнего царства Христова будет состоять только в удовольствиях невинных, чистых, духовных, и вовсе не проповедывали ни о возобновлении тогда Иерусалима, ни о восстановлении обрядового закона Моисеева. В таком виде мнение о тысящелетии в первый раз высказано было Папием, жившим еще в век Апостольский, затем встречается у Иустина мученика, Иринея, Ипполита, Мефодия и Лактанция; в позднейшие времена возобновлено, с некоторыми особенностями, анабаптистами, последователями Шведенборга и другими мистиками и иллюминатами. Но ни в первом, ни в последнем своем виде учение о тысящелетии не может быть принято православным Христианином. Ибо:
1) В обоих своих видах оно основывается на предположении, будто воскресение мертвых будет двукратное; первое за тысячу лет до кончины мира, воскресение одних праведников; другое пред самою кончиною мира, когда воскреснут и грешники, и последуют всеобщий суд и вечное мздовоздаяние. Между тем как сам Спаситель со всею ясностию учил, что будет только одно воскресение мертвых всеобщее в последний день, что, по гласу Его, вместе восстанут тогда из гробов своих и праведники и грешники, и непосредственно приимут от Него последний суд и окончательное мздовоздаяние [(Ин. 5:25-29); (Ин. 6:40-54); (Мт. 13:40-42); (Мт. 25:31-46)].
2) В обоих своих видах допускает пришествие Христа Спасителя на землю за тысячу лет до кончины мира, вопреки учению Слова Божия, которое проповедует только два пришествия Христова: первое уничиженное, когда Он приходил искупить нас, второе — славное, имеющее быть при самой кончине мира, когда явится Он судить живых и мертвых [(Мт. 13:40-43); (Мт. 24:27-51); (Мт. 25:31-46)].
3) В обоих своих видах допускает, что, по окончании царства благодати и прежде царства славы, будет еще какое-то среднее, третье царство Христово, для которого чрез тысячу лет настанет конец, — между тем как Слово Божие учит только о двух царствах Христовых, царстве благодати, которое будет продолжаться до самой кончины мира и всеобщего суда (1Кор. 15:25), и царстве славы, которое начнется непосредственно после всеобщего суда и не будет уже иметь конца [(Лк. 1:33); (2Пет. 1:11)].
4) В первом своем виде противоречит, в частности, тому учению Слова Божия, что в воскресении ни женятся, ни выходят замуж [(Мт. 22:30); (Лк. 20:34)], что несть Царствие Божие не пища и питие (Рим. 14:17), и что обрядовый закон Моисеев, имевший только прообразовательное значение до пришествия Спасителя, отменен Им навсегда и заменен законом совершеннейшим, новозаветным (см. §146).
5) Если учения о хилиазме в последнем его виде держались и некоторые из древних учителей Церкви — Иустин, Ириней, Мефодий: то держались единственно, как частного мнения, а не как догмата, по свидетельству самого же Иустина, который замечает, что так он думает вместе с некоторыми, а многие Христиане чистой и православной веры не разделяют его верования. Это тем несомненнее, что:
6) Другие учители Церкви в тоже время прямо восставали против учения о хилиазме, каковы: Каий, пресвитер римский, св. Дионисий александрийский, Ориген, Евсевий кесарийский, Тихон африканский, Василий великий, св. Григорий Богослов, св. Епифаний, блаж. Иероним, Филастрий и блаж. Августин, — называя чаяния хилиастов пустыми выдумками, баснями смешными, нелепыми, совершенно противными св. Писанию.
7) Если и можно было держаться учения о хилиазме, как частного мнения: то лишь до тех пор, пока не выразила об этом своего голоса Церковь вселенская. Но когда второй вселенский Собор (в 381 г.), осуждая все заблуждения еретика Аполлинария, осудил и учение его о тысящелетии Христовом, и для того внес в самый символ веры слова о Христе: “его же царствию не будет конца,” — держаться этого учения, даже в качестве частного мнения, совершенно непозволительно православному Христианину.
8) В доказательство своих мыслей, хилиасты обыкновенно указывали и указывают на 20-ю главу Апокалипсиса, в которой излагается видение Иоанна Богослова, как Ангел, имеющий ключи ада, сошел с неба, связал и заключил диавола в бездну на тысячу лет, как было потом первое воскресение, когда последователи Христовы ожили и царствовали со Христом тысячу лет, как, по истечении тысячи лет, сатана будет освобожден из темницы… на малое время, и выйдет обольщать народы, сущия на земли, и вскоре последует суд над всеми мертвецами воскресшими и вечное мздовоздаяние им и диаволу. Но:
а) Известно, что Апокалипсис есть книга пророческая и глубоко таинственная, смысл которой в точности нам недоступен. А толковать буквально места пророческие, если они представляются в этом виде противоречащими другим местам Писания, прямым и ясным, совершенно противно правилам свящ. Герменевтики, которая справедливо предписывает в подобных случаях изъяснять пророчества в смысле таинственном: потому что Бог, давший людям откровение, сам себе противоречить не может.
б) Сколько возможно проразумевать таинственный смысл 20-й главы Апокалипсиса, лучшие толкователи его, вслед за блаж. Августином, изъясняли эту главу так: под именем Ангела, сошедшего с неба и имеющего ключи ада, разумеется Ангел завета — Господь Иисус, приходивший на землю, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2:14), разрушить на земле дела диавола (1Ин. 3:8) и изгнать его вон (Ин. 12:31). Под именем связания и заключения диавола в темницу разумеется то, что Господь своею проповедию, своими многократными опытами изгнания бесов из людей и особенно своею смертию, действительно, изгнал диавола вон, связал крепкого (Мт. 12:29), отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, победив их на кресте (Кол. 2:16). Под именем тысящелетняго царства Христова разумеется весь неопределенный период времени с самого начала благодатного царства Христова на земле, или собственно с тех пор, как соделалась вера Христова при Константине великом торжествующею и господствующею в мире до скончания века, — соответственно тому, как у Псалмопевца: Вечно помнит завет Свой, слово, <которое> заповедал в тысячу родов (Пс. 104:8), выражение: в тысячу родов означает неопределенно все будущие роды человеческие до конца мира. Под именем первого воскресения разумеется воскресение людей в Христианстве духовное, которое начинается чрез обращение их, оправдание и возрождение, соответственно словам: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос [(Еф. 5:14); снес. (Иоан. 5:24)], и оканчивается, когда души истинных Христиан переселяются из настоящей жизни, бывшей для них как бы смертию, в истинную жизнь со Иисусом Христом. Далее — разрешение диавола от темницы на малое время, чтобы прельщать народы, — означает явление на земле антихриста незадолго перед самою кончиною мира. Наконец суд над всеми мертвецами ожившими и мздовоздаяние как им, так и диаволу — это всеобщий, последний суд и последнее мздовоздаяние.