§053. Понятие о творении Божием и краткая история догмата

Под именем творения, в строгом смысле, разумеется произведение чего либо из ничего. И потому, когда мы говорим, что Бог сотворил мир, то выражаем мысль, что все, существующее вне Бога, произведено Им из ничтожества, или из совершенного небытия в бытие.[1]

Эта истина принадлежит к числу отличительных истин Божественного откровения, которой не ведали не только простые язычники, но и самые их мудрецы: ибо одни из них признавали, что мир вечен;[2] другие допускали истечение его из Бога;[3] третьи учили, что мир образовался сам собой, по случаю, из вечного хаоса, или атомов;[4] четвертые, что его образовал Бог из совечной себе материи,[5] и никто не мог возвыситься до понятия о произведении мира из ничего всемогущей силой Божией. Церковь христианская, прияв эту непостижимую для разума истину от Бога, и желая тверже напечатлеть ее в своих чадах, с самого начала постоянно преподавала ее в общественных образцах веры.[6] Пастыри и учители Церкви также вносили ее в свои исповедания,[7] и старались внушать ее своим пасомым, как одну из главнейших.[8] К сожалению, нашлись вскоре и между Христианами люди, которые не только возобновили почти все древния заблуждения касательно начала мира, но привнесли к ним еще новые. Именно:

а) Гермоген и многие другие еретики допускали вечность материи, из которой образовался мир;[9]

б) Симон волхв, Менандр, Василид, Карпократ и другие учили, что из вечной материи мир образован ангелами;[10]

в) Керинф, — что мир образован какою-то низшей силой без ведома верховного Бога;[11]

г) Офиты, Манихеи и Прискиллиане, — что мир образован злым началом, диаволом;[12]

д) Ориген смотрел на мир, как на необходимое следствие всемогущества Божия, и потому признавал мир созданным от века.[13] Все эти заблуждения осуждены были еще древней Церковью и опровергнуты многими учителями веры, в особенности: Иринеем, Тертуллианом, Мефодием и Августином;[14] хотя при всем том не исчезли совершенно. В средние века у Павликиан и Богомилов существовало верование, что мир создан диаволом или сатанаилом.[15] Некоторые из новейших, так называемых философов, возобновили учение и о вечной материи, из которой произошел мир,[16] и об истечении или развитии мира из Бога (еманатизм и пантеизм),[17] и о том, будто Бог произвел мир по совершенной необходимости, и следовательно произвел от века.[18]

Все перечисленные мнения, по справедливости, должны быть названы еретическими, так как они прямо противоречат учению Слова Божия и православной Церкви о происхождении мира.

[1] В Священном Писании эта совокупность существ, созданных Богом и составляющих мир, называется обыкновенно небом и землею (Быт. 1:1; 2:1), или небом и землею, морем и всем, что в них (Пс. 145:6; 113:11; 134:6; Неем. 9:6; Деян. 4:24), также видимым и невидимым (Кол. 1:16). А слово: мир означает иногда одну землю (Мк. 16:15), иногда только род человече­ский (Ин. 3:16), иногда даже одних нечестивых людей (1 Ин. 5:5).

[2] Гераклит, Ксенофан, Аристотель.

[3] Индийская философия, Неоплатоники.

[4] Демокрит и Епикур с своими последователями.

[5] Анаксагор, Зенон, Платон, Сенека и др.

[6] Так — а) в символе, изложенном в Постановлениях апостольских, читается: “верую и крещаюся во единого, нерожденного, единого истинного Бога Вседержителя, Отца Христу, творца u зиждителя всяческих.”..; б) в символе Церкви иерусалимской: “верую во единого Бога Отца, вседержителя, творца неба и земли, творца всего видимого и невидимаго.”..; в) в символе Церкви кесарийской: “веруем во единого Бога Отца вседержителя, творца всего видимого ж невидимого.”.. Тоже и в других. См. у Бингама — Orig. Eccles. lib. X, 4 с. 4. §§ VП-ХV.

[7] Символы Иринея, Оригена, Тертуллиана, Киприана и друг. см. там же §§ І-VІ.

[8] Herm. Past. lib. II, mand. 1: πρώτον πάντων πίστευσον, ότι έις έστί ό Θεός, ό τά πάντα κτίσας, καί καταρτίσας, καί ποιήσας έκ τοϋ μή όντος έις τό έΐνα: τά πάντα; Iren. contra haeres. 1, 22, n. 1; Tertull. de praescr. haeret. с. ХIII; Origen. de princip. proleg. n. 4.

[9] Tertull. adv. Hermog. c. II; Evseb. H. E. V, cap. 27.

[10] Tertull. de praescr. haer. cap. 46; Iren. adv. haer. 1, cap. 24; Epiphan. haer. 22 et 24; Evseb. H. E. IV, cap. 7.

[11] Iren. ad haeret. III, c. 11; Epiphan. haer. 28; Augustin. haer. 8.

[12] Iren. ibid. 1, 30; Tertull. de praescr. 47; Epiphan. haer. 37; Augustin. de natura boni cap. 42; Leo Epist. XV ad Turib.

[13] Origen. de princip. lib. II, с. 1-3 et lib. III, c. 5. Впрочем, некоторые старались освободить Оригена от этого упрека (Huetius — in Origenian. lib. II, quaest. 2 et 12).

[14] Iren. adv. haer. lib. II, c. 30; Tertull. adv. Hermogen; Method. περί γενητών (apud Phot. Bibl. cod. 235); Augustin. de civit. Dei VII, 30; XI, 4-6; XII, 15-17.

[15] Phot. adv. Manich. II, 5; Euthym. Zygab. Panopl. cap. 27.

[16] Вольтер, Руссо и др.

[17] Спиноза, Яков Бем и др.

[18] Шеллинг, Гегель с последователями.