Православно-догматическое богословие

Благодать Божия, совершающая наше освящение, хотя простирается на всех людей, но не действует на них против их воли, — и самым делом освящает человека-грешника, а вслед затем спасает его, только при известных с его стороны условиях. Первое из этих условий есть вера.

1. Под именем веры вообще здесь разумеется свободное принятие и усвоение человеком, всеми силами души, тех истин, которые Бог благоволил открыть нам во Христе для нашего освящения и спасения. Верою же называется это принятие и усвоение — потому, что откровенные истины, большею частию, непостижимы для нашего разума и недоступны для знания, а могут быть усвояемы только верою. Такое понятие о вере вытекает: а) из слов Спасителя, который, посылая учеников своих на всемирную проповедь, сказал им: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари, и непосредственно присовокупил: Кто будет веровать (т. е. кто примет и усвоит все то, что будет проповедано) и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16); б) из слов св. Иоанна Богослова, который, оканчивая свое Евангелие, заметил; Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Ин. 20:30-31); в) из слов других апостолов, которые самое Откровение Божие или все христианское учение называют верою [(Гал. 1:23); (Рим. 1:5); (Деян. 6:7; 24:24)], законом веры (Рим. 3:27), а последователей этого учения — верными [(Еф. 1:1); (1Кор. 7:14); (1Тим. 4:12-16)], верующими [(Рим. 3:22); (1Кор. 1:21)]. И так как в откровении соответственно трем главным силам души человеческой: уму, воле и чувству, которыми откровение должно быть принято и усвоено, содержатся троякого рода истины: догматические, нравственные и обетования, то и вера Христианина проявляется в трех частных видах: а) как вера в теснейшем смысле, которою приемлются и усвояются истины догматические; б) как любовь, которою приемлются и усвояются истины нравственные, и в) как надежда, которою приемлются и усвояются обетования. Потому и св. Апостол, определяя сущность веры, которою водятся Христиане в своем земном странствовании, выразился: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь (1Кор. 13:13).

2. Вера, понимаемая в смысле общем, существенно необходима для нашего освящения и спасения, по свидетельству Слова Божия. Она есть первое условие со стороны человека:

            а) Для вступления его в царство благодати Христовой: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16).

            б) Для принятия человеком Св. Духа: Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере (Гал. 3:2)? Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама (Гал. 3:5-7). дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал. 3:14).

            в) Для оправдания и очищения человека от грехов благодатию Св. Духа: Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим. 3:28). потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру [(Рим. 3:30); снес. (Гал. 2:16)]. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим (Рим. 5:1-2). получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру (Рим. 3:24-25). Сердцеведец Бог дал им (ветхозаветным) свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам: и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их (Деян. 15:9).

            г) Для пребывания и преспеянии в духовной жизни и благочестии: правда Божия в нем (в верующем) открывается от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет [(Рим. 1:17); снес. (Гал. 3:11); (Евр. 10:38)]. Мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды (2Кор. 1:24). Они отломились неверием, а ты держишься верою (Рим. 11, 20).

            д) Для благоугождения Богу: без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11:6). Все, что не по вере, грех (Рим. 14:23).

            е) Для достижения вечного спасения: ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса (2Тим. 3:15). Благодатью вы спасены через веру (Еф. 2:8).

3. Точно также Слово Божие учит, что для освящения и спасения человека-грешника необходимы в частности:

            а) Вера в теснейшем смысле, которою мы усвояем догматические истины Откровения, каковы: истина о бытии Бога, о Его единстве по существу и троичности в Лицах, об Иисусе Христе, как нашем Искупителе, и другие. Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мт. 28, 19); Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16). Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем [(Ин. 3:36); снес. (Ин. 6:29); (Ин. 8:24); (1Петр. 1:8)]. Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа [(Гал. 2:16); снес. (Рим. 10:9); (Ин. 3:16)].

            б) Любовь, которою мы усвояем себе истины Откровения нравственныя, а именно любовь к Богу вообще, к Господу Иисусу и к ближним. Если имею и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто (1Кор. 13:2). Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6). Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем [(1Ин. 4:16); снес. (Мт. 22:37); (Лк. 7:47)]. Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа [(1Кор. 16:22); снес. (Мт. 10:37); (Ин. 13:34)]. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1Ин. 3:14).

            в) Надежда, которою мы усвояем божественные обетования. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист (1Ин. 3:2-3). Мы спасены в надежде (Рим. 8:24). Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца [(Евр. 3:6); снес. (Евр. 6:11-12)]. будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр. 10:23).

4. Св. Отцы учители Церкви единогласно признавали как веру вообще, так и в частности веру, надежду и любовь, существенно необходимыми для освящения и спасения человека. Например:

            Св. Климент римский: “мы, по воле Божией во Христе Иисусе призванные, оправдаемся не сами собою и не своею мудростию, или разумом, или благочестием, или делами, в чистоте сердца нами совершаемыми, но верою, которою Вседержитель Бог всех от начала века оправдывал.” “Высота, на которую возводит любовь, неизреченна. Любовь сопрягает нас с Богом; любовь покрывает множество грехов (1 Петр 4:8); … любовию все избранные Божии достигли совершенства, без любви нет ничего благоугодного Богу.”

            Св. Поликарп: “Вникая в них (в послания св. Павла), вы можете получить назидание в данной вам вере, которая есть матерь всем вам, будучи сопутствуема надеждою, и направляема любовию к Богу, ко Христу и к ближнему. Кто в сих пребывает: тот исполнил заповедь правды. Ибо кто имеет любовь, тот далек от всякого греха.”

            Св. Василий великий: “Это совершенная и всецелая похвала о Боге, когда человек не превозносится своею праведностию, но знает, что он не имеет праведности истинной, и оправдан одною верою во Христа.” “Ни одно дело не может быть совершено надлежащим образом без благочестивой веры во Христа.” “Она (любовь) силою своею объемлет и приводит в действие всякую заповедь.”

            Св. Григорий Богослов: “Исповедуй Иисуса Христа, и веруй, что Он воскрешен из мертвых; и ты спасешься. Ибо оправдание и — веровать только, совершенное же спасение — исповедывать и к познанию присовокуплять дерзновение.”

            Св. Иоанн Златоуст: “Сказав, что мир стал виновен пред Богом, что все согрешили и что невозможно спастися иначе, как чрез веру, Апостол старается доказать, что спастися таким образом нимало непостыдно, а напротив весьма славно.” “Апостол доказывает, что вера не только не излишня, но так необходима, что без нее невозможно спастися.” “Дабы ты знал, какое сердце должен иметь верующий, Апостол сказал; и хвалимся упованием славы Божией. Ему надобно быть не только несомненно уверенным в даровавных ему благах, но и будущие почитать как бы уже дарованными. Ибо хвалиться можно тем, что уже имеешь в руках. Поскольку же надежда на будущие блага столь же тверда и несомненна, как и надежда на дарованные блага: то Апостол говорит, что мы хвалимся также и надеждою на будущее.”

            Св. Кирилл иерусалимский: “отпущение грехов равно дается всем, причастие же Святого Духа даруется по мере веры каждого.” “Если мы сохраним такову веру, то невинны будем пред Богом, и украсим себя всеми родами добродетелей… Вера такую имеет силу, что не один только верующий спасается, но спасаются и другие за веру других.” “Корень всякого доброго дела есть надежда воскресения. Ибо ожидание награды укрепляет душу к доброй деятельности.”

            Так же учили: св. Игнатий Богоносец, св. Ириней, св. Амвросий, св. Макарий египетский, св. Кирилл александрийский, блаж. Феодорит, блаж. Августин и другие.

5. Необходимость веры для нашего освящения и спасения понятна и по соображениям разума. Без веры мы не можем усвоить себе истин божественного Откровения; след., не будем знать ни того, что сделал Бог для нашего спасения, ни того, что обязаны сделать мы. А таким образом и Откровение, вместе со всем домостроительством спасения, останется для нас чуждым, и мы будем чужды Откровению и спасению. Веруя во Христа Спасителя и откровенное слово Его, мы, так сказать, отверзаем душу свою для всех спасительных действий Божиих в нас; а не веруя, мы заключаем самих себя для этих действий и отталкиваем божественную помощь. Потому-то, хотя вера возбуждается в нас предваряющею благодатию и по началу своему есть дар Божий, но как только она породится в нас, при нашем свободном согласии, она становится с нашей стороны самым первым орудием для действительного принятия в души наши спасительной благодати или всех божественных сил, яже к животу и благочестию (2Пет. 1:3); самым первым условием для нашего возрождения, освящения и спасения благодатию.

6. Достоинство же веры и вменяемость еe понятна из того, что, хотя вера зачинается в нас по предваряющей благодати Божией, но затем зависит и от нас, как свободное послушание гласу благодати, зовущей нас ко Христу, свободное подчинение нашего разума и всех сил души откровенным истинам и всему, установленному Богом, порядку нашего освящения, свободное предание себя водительству Христову. “Естественное рождение, говорит блаж. Феодорит, не имеет нужды в соучастии рождаемого; но рождение веры требует согласия и рождающего, и рождаемого. Ибо хотя бы проповедующий истинно веровал; но если слушающий примет проповедь его без веры, в таком случае не будет соответствия проповеднику.” А св. Иоанн Златоуст говорит о самом достоинстве веры в деле нашего спасения следующее: “(св. апостол Павел) доказал, что спасение чрез веру гораздо в большей мере имеет все то, чем могло хвалиться и обнадеживать себя спасение посредством дел. Хвалящийся делами будет выставлять собственные труды; а кто вменяет себе в честь, что верует в Бога, тот выставляет гораздо лучший предлог к похвале; потому что славит и величит Господа. По вере в Бога признав истинным то, чего не открыла природа видимых вещей, он доказал тем искреннюю любовь к Богу, и торжественно провозвестил силу Его; а сие означает самое благодарное сердце, любомудрый образ мыслей и высокий ум. Не красть, не убивать есть дело самое обыкновенное, но поверить, что Бог силен совершить невозможное, на это потребен великий дух, крепко приверженный к Богу, — это служит знаком истинной любви. Хотя исполняющий заповеди чествует тем Бога; но гораздо более чествует тот, кто умудряется верою. Первый покорен Богу, а последний приобрел о Боге надлежащее понятие, прославил и почтил Его более, нежели сколько можно почтить делами. Первая похвала принадлежит самому подвижнику; а последняя прославляет Бога и всецело Ему принадлежит… Как дела требуют силы, так и вера. В делах разделяет труд нередко и тело, а вера есть дело единой души; и поскольку никто не разделяет с нею подвигов, то и труд еe значительнее… Как веровать свойственно душе возвышенной и великой: так неверие служит признаком души неразумной, грубой, унизившейся до несмыслия вьючных скотов.”